我是2003年从伦敦政经学院人类学系毕业的博士，我的博士论文指导教授是石瑞（Charles Stafford）和王斯福（Stephan Feuchtwang）两位先生，石瑞教授是致力于提倡认知人类学的宗师Maurice Bloch教授的弟子，专研中国儿童的认知与学习，而王斯福教授则是著名的中国民间宗教研究专家，这两位导师的专业领域联合塑造了我的学术方向。我的专业领域大体上是宗教人类学，但详细地说，我的兴趣一直都在于以“文化传播（cultural transmission）/学习的人类学”的视角、概念去研究宗教的传承、传播。我第一个研究对象是上海的道教，博士论文的田野调查就是在上海道教学院和上海的十多个宫观中做的，我对这个课题的关注一直持续至今，但从2005年到南京大学任教之后，我又开发了一些新的田野点，对一些别的汉族民间宗教做了点研究，比如河北的香门和弘阳教、南京的佛教放生群、苏州的上方山太姆及五通神崇拜等，但是我关切的问题大体上没改变过，一直想搞清楚的就是宗教传播/传承的成败因素，以及宗教怎么随着传播/传承的进展而变异。沿着这个核心思路一路走来，我从三、四年前开始和黄剑波、陈进国二位教授合作在宗教人类学界倡议展开针对“修行”的研究，因为“修”或“修行”是在中国文化的语境里把宗教和“文化传播/学习”连在一起最直白的联结点。

怎么用人类学来研究中国人的修行呢？我的构想是：首先得把宗教的修行“去神秘化”、“去个体化”，认清它是一种可观察的、集体性的社会文化现象，是琳琅满目的各种“文化传播/学习”现象当中的一种类型，然后开始以田野调查等方法对这类“文化传播/学习”的三个主要维度——“环境/制度框架”（也可以比喻成语境 context）、“媒介”和“信息形式”——进行经验性的研究，然后分析各维度上的一些特征怎么造成了不同的认知后果。把以上的学术语言翻译成“人话”，就是说我们要研究的是一群信众选择遵循某种法门（即通过某种特定的传习“语境”、“媒介”和“信息形式”）去修行，结果他们究竟修到了什么，也就是学到了什么。在理清了这些经验现象之后，我们最后再来分析它们如何能对我们揭示出当代中国文化的一些普遍、重要的性质，换言之，我们的目的是要通过修行这个窗口去观测到当代中国文化的某些重要特征，而不是为了发掘出某种究极的修行法门。

【代表作】杨德睿、王建章|事、功、斗：河北无极县某村的“迷信”的理论意涵

刊于《社会理论论丛》（第5辑）

摘要：本文旨在以当前盛行于河北省石家庄市无极县S村的俗民宗教为案例，反思当代主流宗教观的一些突出的文化偏见。作者尝试以一种相对于全景鸟瞰视角的 “隧道视角” 并且尽可能以S村村民自己的语汇去呈现他们所知解、参与的宗教世界， S村的俗民宗教于是被描绘成一个由“事”、“功” 与 “斗” 这三个关键词及其指涉的现象所构成的场域，这一流动、异质的场域是S村稳定、同构型的日常世界的背面，是村民处理危机、彰显个体性和攻击性的舞台。最后，本文依据S村俗民宗教所呈现的灵验中心主义、一元论、实在论和藉竞赛释放个体性和攻击性的功能，批判抱持着皈信中心主义、圣俗二元论、象征再现论和 “宗教促进教化社会和谐” 等文化偏见的主流宗教观无法如实地理解俗民宗教文化。

【推荐】 孙艳艳|被动的表述与主动的实践 ——以河南周口地区的“看香”与“跑功”信仰活动为例

【杨德睿推荐】推荐孙艳艳这篇文章，是因为她研究的河南周口的“看香”、“跑功”和我在河北无极看到的“香门”等民间宗教实践虽然略有差异，但大体上非常近似，我认为完全可以将它们视为同一个宗教传统的不同地方亚型，而我们两人这同一宗教传统的观察和分析却又非常不同，所以，读者们或许可以将我们的这两篇文章当做一个反思人类学方法论、知识论问题的案例。

刊于《宗教人类学》第七辑

摘  要  香童自身身份的“非常”与“超常”变化以及近代以来当权者以及知识阶层对于民间信仰的政策和态度的一系列巨变，使得河南周口地区的“看香”与“跑功”这一信仰活动的实践者在讲述自身的得神与修行经历时，多以诉苦的方式和被动的语态，而在现实的信仰实践中，却又以积极的行动维持和建构着民间信仰的内容体系，体现着他们的信仰热情和活力。这种言行不一的表述困境不仅反映了民间信仰尴尬的存在状态，同时在被动的表述与主动的实践中，也呈现了民间信仰传承人的传承方式，即某人被神选中，并在“跑功”或“看香”过程中进行继续修行。这种带有巫术原始性特质的传承方式，如同民间信仰的种子，在有着信仰需求的现代乡村社会的土壤中，仍在生长着、传承着。

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