王延中主编、张继焦祁进玉副主编《民族学的转型发展》_中国民族学学会（CEA）| 民族学国家级学术组织

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王延中主编、张继焦祁进玉副主编《民族学的转型发展》

新书简介

《民族学的转型发展》

中国民族学学会编王延中主编

张继焦祁进玉副主编

2024年12月出版/98.00元

社会科学文献出版社

2021年8月中央民族工作会议召开，铸牢中华民族共同体意识、创新传统文化、凝练民族精神，实现民族文化思想领域的“中国化”，构建人文社科领域的中国话语等，成为新时代中国人文社科学者的使命，本书以2021年中央民族工作会议精神为主题，主要包括中国民族学之创造型阐释的民族学转型发展，新时代特色的民族思想文化成果，以及有批判意识的学术性文章计19篇，作者来自中国社会科学院、中央民族大学、北京大学、云南大学等科研机构及高校，其中不乏民族学领域权威专家学者。

新书目录

书籍导读

中华民族共同体：马克思主义民族观的重大创新

王延中

习近平总书记在中央民族工作会议上指出：“做好新时代党的民族工作，要把铸牢中华民族共同体意识作为党的民族工作的主线。”铸牢中华民族共同体意识，是以习近平同志为核心的党中央在民族理论方面做出的重大原创性贡献，是马克思主义民族理论的最新发展，是新时代中国特色民族观的核心内容,不仅是引领我国新时代民族工作的主线，而且已成为中国共产党探索解决中国民族问题正确道路的一个新里程碑。

王延中，中国民族学学会会长，中国社会科学院民族学与人类学研究所所长、研究员。

*本文根据笔者在2021年“铸牢中华民族共同体意识研究论坛”上的发言整理而成。感谢北京市委《前线》编辑部高海涛先生的意见和建议。

费孝通民族研究理论与“合之又合”的中华民族共同体

麻国庆

费孝通民族研究的一大学术特点是强调不同民族、不同文化在差异性基础上的共同性的历史进程和多民族社会共同繁荣的发展观。费孝通很早就强调，仅仅将少数民族作为民族学和民族研究的对象是存在缺点的。本文立足对中华民族、中华民族共同体、中华民族共同性等概念梳理的基础上,把费孝通的中华民族多元一体格局理论置于中国文明历史进程的大脉络中进行比较分析,进而凸显中华民族共同性的历史和现实意义。文章通过对费孝通民族研究理论的回顾与反思,阐述中华民族共同体形成的内在运行机制和特点及其对新时代民族研究的重要启示。文中强调历史上各民族历经"合之又合"的内在运行机制,是在交往交流交融基础上的内在统一。费孝通的研究超越了传统的单一民族研究的限制,从区域和网络来研究中华民族的多元一体格局,是方法论上的拓展。不同的历史文化区域是在各民族文化交流、经济往来、社会交往的基础上形成的共同区域文化,进而互相汲取人文发展、共同发展的历史经验。通过对费孝通民族研究理论的思考,对于新时代的民族研究和"铸牢中华民族共同体意识"乃至建构"人类命运共同体"都有着重要的理论和实践的意义。

麻国庆，中国民族学学会执行会长，中央民族大学副校长，民族学与社会学学院教授。

民族研究认识论转向与民族学知识体系重构

何明

我国民族研究缺乏解释力、信度和效度的深层次原因为初民社会研究范式、本质论和实在主义的旧认识论。近年来，学者们提出若干解决方案，然而，多年过去之后似乎未见明显成效。作为认知、判断与解释世界万物的基本信念、原则和框架，认识论（epistemology）对于学者的知识获得和知识建构具有前置性、意向性和方向性的重要作用，倘若从认识论视角探寻我国民族研究存在的问题，或许能够发现阻碍民族学知识体系创新的深层次根源，并寻找到更换民族研究“照相机”上透光性不佳“镜头”的进路。

何明，教育部人文社会科学重点研究基地云南大学西南边疆少数民族研究中心教授、博士生导师

改革开放与中国民族学的繁荣发展—以中国民族学学会为例

色音

1978年12月18日，中国共产党第十一届三中全会召开，从此开启了我国改革开放的新征程。1980年10月25日，在贵阳举行的第一届全国民族学学术研讨会上中国民族学研究会宣告成立。进入21世纪之后，中国民族学学会的学术活动日益增多，学术年会的主题紧扣中华民族伟大复兴、中央民族工作会议精神等时代主题和民族学如何进步等学科建设的前沿议题。2018年是我国实施改革开放政策40周年，40年来，以中国民族学学会为代表的民族研究学术团体和学界同人为中国民族学理论的创新发展和学科建设做出了不可磨灭的巨大贡献，中国民族学事业取得了辉煌的成就。我们要继往开来，把民族学学科的繁荣发展推进到新时代，发表和出版高质量、高水平的学术成果，以助力中国新时代的哲学社会科学话语体系、学科体系、学术体系的创新发展。笔者希望于未来中国民族学学会在新时代，将担当新的使命，为中国民族学的话语体系、学科体系、学术体系的建设起到积极的引领和推动作用。

色音，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，民族文化研究室主任，中国社会科学院蒙古学研究中心主任，中国民族学学会常务副会长，中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地研究员。

海外民族志的发展历程及其三个层次

高丙中熊志颖

海外民族志研究内生于中国人类学的传统,近年已经成为中国社会科学的新潮流。中国学人偶尔有在境外做实地调查研究的例子,但是作为学术事业的海外民族志是在21世纪初期从北京大学开始推动的,而后逐渐有高校和研究机构参与其中,形成一个全国性的、多学科的学术创新领域。早先的研究尝试在周边国家进行,后来扩展到包括发达国家在内的世界各地。高丙中评述了这个发展过程,并认为,中国海外民族志研究已经呈现出三个层次的关注,即以微观社区实体为对象的蹲点研究、由多点构成代表性的区域国别研究和以世界社会为对象的研究。

高丙中，北京大学社会学人类学研究所教授，博士生导师；

熊志颖，北京大学社会学系２０１９级博士研究生。

认识中国：从费孝通的社会调查经历谈起

周大鸣

最近学界庆祝了费孝通先生诞辰110周年，所以笔者希望谈谈费老是如何做社会调查的。怎么样做社会调查，向来是知易行难。若是希望更进一步，在进行社会调查的同时，将零散的资料进行理论化整合成一系列的概念就更为困难了。笔者想通过费老的社会调查经历，来谈谈这个问题。

费老一生致力于社会调查，一生都是在不断地开展社会调查与概念分析中度过的,并以这样的方式认识中国。通过回顾费孝通先生一生的社会调查经历,以及所创造的关键学术概念,可以探讨社会调查对于认识中国社会在方法论上的重要性。笔者把认识中国放在一个题头，实际上是认为在费孝通先生的研究历程中，体现了社会调查是认识中国社会的一个途径，而且是一个主要的途径。

周大鸣，中国民族学学会副会长、中山大学教授。

*本文根据作者于2020年10月8日在厦门大学人类学云中讲堂的题名为《认识中国：从费孝通先生社会调查经历谈起》的演讲录音整理修改而成。

中华文化对于少数民族海外华人的凝聚力研究

丁宏

遍及世界各地的几千万海外华人，他们在文明的交流互鉴、中华文化的传承发展及中华民族的伟大复兴中发挥着独特的作用，海外华人研究也成为理解全球化以及人口流动、族际关系、文化多样性、身份认同等问题的重要课题。然而，当我们对海外华人研究资料进行梳理时，会看到现有的海外华人研究成果中，特别是20世纪80年代以前的成果，主要聚焦“汉人”研究，而对于“中华大家庭”中的其他民族，则关注不够。

由此引出有关“华人”的概念和讨论。今天的“华人”是中华各民族共同享有的称谓，其含义赋予了中华民族多元民族成分的内涵。由于中国历史上曾经历了以中原华夏文化为核心的族类观和“五方之民”的“华夷”基本分类框架，而其中“华夏文化”的主要代表者汉族通常以“华夏人”自居，所以“华人”也往往成为“汉人”的同义词。然而从中国历史发展的脉络看，所谓“华夏人”或“华夏族”本身就是民族交融的结果，而历朝历代不断有“夷”融入“华”，而“华”的边界由于“夷”的加入不断扩展。在王朝兴衰嬗替的历史进程中，“华”“夷”互动始终未绝，“形成了以炎黄华夏为凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局”。“华夷一体”“四海一家”的“大一统”思想则成为历代统治者维系多民族政权的基本观念和制定政策的理论依据。这里的“一体”“一家”“一统”所表达的就是中华各民族都是一个共同体的观念，是在长期历史发展进程中形成的各民族的共同追求。

本文从中华民族整体观出发,通过阐释少数民族海外华人对于中华文化的认同、传承和弘扬,探讨了中华文化对少数民族海外华人凝聚力的重要影响,以此彰显中华文化"多元一体""和而不同"的丰富内涵以及对于中华民族伟大复兴的重要意义。

丁宏，中国民族学学会副会长，中央民族大学中国少数民族研究中心主任、教授。

中国民族研究的重大转变：从借用国外理论到建构中国学派

张继焦吴玥

当前中国正处于巨大的经济社会结构转型中，出现了一系列有别于西方社会的现象与问题。在此背景下，借用国外的传统人类学民族学理论与方法难以真正有效解决城市化、现代化、工业化所带来的一系列挑战，因此中国民族研究必然要随着时代变迁进行全方位的转变，以适应改革开放与多民族国家的发展需要。本文从影响中国民族研究的四因素:苏维埃民族学派、古典马克思主义民族学、西方人类学民族学理论、中国本土经验(政府政策与学者探索)出发,基于国外理论与国内发展两个角度,可以发现中国民族研究出现了本土理论转变趋向,不同时期的民族研究特点和理论探索在变化中发展,其中,自改革开放以来,民族研究领域不断扩张,研究内容日益多元,每个阶段的国外理论引介与本土理论创新,表现出我国逐渐探索适合本国民族发展实情的理论研究历程。按照不同时期的国外影响与本土构建,中国民族研究理论的发展与重大转变可以分为以下三个阶段:国外理论引介与本土恢复重建(1978—1990年),本土问题导向与国外理论验证(1990—2000年),创建中国学派与国际影响增强(2000年至今)。

张继焦，中国民族学学会副会长、法人代表，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员；

吴玥，中国社会科学院研究生院博士研究生。

中国民族教育研究百年回顾与前瞻

祁进玉侯馨茹

中国是一个统一的多民族国家，56个民族共同创造了中华文化。近百年来我国学界对民族教育进行了广泛且细致的理论研究和实践探索，取得了非凡成就。梳理近百年来我国民族教育研究的发展历程和特征，展望未来我国民族教育研究的方向，具有重要的理论价值和实践意义。

加强民族教育研究从而促进民族教育事业快速发展,对我国社会的发展与进步有着重大意义。自20世纪初至今,近百年来我国民族教育研究经历了强调国家统一和国家稳定、关注民族师资培养和民族语言文字建设、聚焦学科建设和理论建构、致力于本土化研究的历史演进,整体上呈现出以下特征:在价值立场上始终坚持中国共产党的民族教育政策;研究范式从理论阐释走向深描解释;研究主题从理论探索转向理论与实践并重,理论上逐步探索具有中国特色的社会主义民族教育研究理论,实践上关注民族教育的现实性问题、时代性问题;研究方法从书斋转向田野,田野调查和民族志成为民族教育研究的标志性方法。总之,近百年来我国民族教育研究的理论性、时代性、实践性、本土化、多元化趋势不断增强。今后我国的民族教育研究要增强本土化、体系化意识,探索具有中国特色的民族教育理论体系;聚焦重点难点问题,积极维护中华民族多元一体格局;以铸牢中华民族共同体意识为主线,加强各民族交往交流交融研究;兼容并蓄,加强跨文化研究和多元文化研究。

祁进玉，中国民族学学会秘书长，中央民族大学民族学与社会学学院教授；

侯馨茹，中央民族大学民族学与社会学学院研究生。

构建一体多元的中华民族共同体意识

赵旭东

在今天，面对21世纪以来日益明显的世界性的文化转型，我们似乎更应该有必要从一种文明史以及文明比较的意义上去重新理解中华民族共同体意识的构建这个重大问题的现实意义和理想价值。中华民族共同体意识以一种共同性意识的发生、存续与构建为前提,它具体体现在了个人、社会与文化这些根基性的要素构成维度上。这些维度分布体现了差异性和共同性以及多元与一体的在自我表达上的不同,同时又在它们之间辩证性地相互有所支撑,形成了一种相对稳定的三角形模式结构的表达。并最终会以位居于上位的文化为更具归总性的或一体性意象的价值引领,使得真实世界之中所存在的差异性多元相互融汇而成为一体多元的真实表现。文化要求在这个意义上与物质发展的高度积累相互匹配,以此来实现精神世界的自我提升。这种应对物质世界变化的精神世界的提升是构建一体多元的中华民族共同体意识的根本路径之所在。

赵旭东，中国人民大学社会与人口学院教授、人类学研究所所长。

中国各民族起源于中华民族共同体

李辉

大量研究证明，中华文明的主体核心都是中国本土孕育，并且传承有序的，虽然与其他文明发生过交流互鉴，但都只是中华文明的部分补充。中华民族的同源性始终是主流，各个民族的形成伴随不断的重组，因此形成了“你中有我”的基因与语言文化形态。外来的成分从来没有在中华民族形成过程中占过主流，都是中华民族的少量补充血液。

李辉，复旦大学现代人类学教育部重点实验室主任、教授。

建设民族团结进步示范区的丽江经验论析—基于田野民族志的个案研究

杨福泉

将云南建设成为"我国民族团结进步边疆繁荣稳定的示范区"是习近平总书记2015年在云南调研时对云南发展作出的重要指示和明确要求之一。在当下的民族团结进步示范区建设中,每个历史阶段的经验和成功的个案调研都很重要。文章基于田野调查,对拥有三项世界遗产桂冠的丽江市建设民族团结进步示范区的经验和独特做法从历史与现状结合的角度进行分析,总结了丽江经验的独特示范意义。同时还总结了丽江各民族团结齐心以推进建设绿色家园作为建设民族团结进步示范区重要内容的做法;丽江在民族文化保护、传承与发展方面所取得的突出成绩;丽江在学校传承民族优秀文化方面的创新方式;社区多民族和谐相处和跨区域合作共建和谐家园的具体做法等。

杨福泉，中国民族学学会副会长，云南省社会科学院原副院长、研究员。

从地契印信文献看明清时期青海东部涉藏地区政治社会变迁

索端智

20世纪上半叶以来，随着实证研究学科在我国的引入，民间文献的研究价值越来越受到多学科的普遍重视，以民俗乡例证史、以实物碑刻证史、以民间文献证史成为多学科普遍重视的研究方法。地契文书是有着几千年历史传统的中国民间法律文书，是人类学、社会学、史学等多学科非常重视的研究区域社会与经济活动的学术资源。与正史文献的宏大叙事相比，地契文献的特点是具体而微，是对民间社会微观经济社会活动的真实记录，它可以为我们呈现特定时空背景下经济社会活动的历史现场，具有很强的历史现场感。本研究基于作者在青海东部涉藏地区收集到的三份地契印信文献，时间跨度从明初到清中后期，结合整体的社会历史背景，分析这些地契文书和印信透露的信息，从中能够看到青海东部地区发生的一些重大历史事件，印证这一区域经历的政治社会变迁。

索端智，中国民族学学会副会长，青海省社会科学院党组书记、院长、教授。

精神社区及其现实意义

赵利生马志强

传统社会的社区生成，通常以血缘、地缘、社缘等为基础，将人置于一个特定的边界清晰的生活共同体之中，人与外界的相互交往和认知的范围相对较小。随着社会现代化和全球化的不断推进，“流动”成为当今社会的一种常态，这种“流动”体现在人口、文化、科技、信息等社会发展的诸方面。社会结构从封闭逐渐走向开放，社区类型也从传统逐渐走向现代，呈现出一种相对开放的趋向。多元群体与多元文化经过不断地汇集和碰撞，构成了多元复杂的异质性社会。在这样的背景下，学界开始关注不同文化及群体在流动与互构中如何重塑社区。有学者提出并使用“精神社区”（spiritual community)的概念来解释这类现象，分析不同民族、不同语言、不同地域及不同宗教等多元文化群体在城市社会聚集的社会文化因素和心理因素等。

在梳理社区、共同体等相关概念和理论的基础上,结合社会变迁的现实,界定了"精神社区"的概念内涵及其现实类型,认为精神社区是一个复合式的社区概念,有其独特的社区特征,又非完全与传统社区相分离。在如今急剧变化的社会中,传统的地域社区已经无法满足人们的现实需求,精神社区应运而生,并在社会中呈现出较强的发展活力。因此,在当前多元文化的社会生境中探讨精神社区的内涵与发展,有着重要的理论价值和现实意义。

赵利生，中国民族学学会常务理事，兰州大学西北少数民族研究中心教授；

马志强，兰州大学西北少数民族研究中心研究生。

草地畜牧业的价值链分析——基于内蒙古12个典型纯牧业旗的调查

达林太齐木德道尔吉

21世纪初，在人们对席卷中国北部的沙尘暴产生原因进行追溯时，有关内蒙古草原牧区经济的研究进入了研究者的视野。本文通过对以往内蒙古草地畜牧业研究文献进行回顾归纳,结合内蒙古12个典型纯牧业旗的牧户抽样调查数据对牧户价值链进行研究,发现牧户价值链中收益排序依次为技术专利、金融资本、国家税费和牧户收益。进一步研究发现,具有公共用品属性的草地畜牧业,存在生产季节性与降水的非平衡性,导致畜牧业经济的非预期性。草地产权制度变革致使放牧半径缩短,降低了移动式放牧畜牧业的弹性。草地畜牧业种(母)畜市场无法供给,需要自我培育的市场失灵,致使牧户始终处于通过外来能量(购买饲草料)来保障繁育母畜的自发行动中,并用借贷来维持小牧经济的再生产。一旦遭遇灾害,如持续干旱现象,会导致牧户大量负债。同时,牧户间传统的社会网络(社会资本)互助属性消亡,导致对金融资本的高强度依赖。草地畜牧业价值链分配的不公平,给食品安全、公共健康、环境生态、牧民生计和边境边疆稳定等带来了严峻挑战。对维护"生态优先、绿色发展"国家战略具有重要意义的草地畜牧业,国家应结合牧区乡村振兴战略,针对资本、技术和国家税收各方面,制定一系列用以提高牧民纯收入的保护草地畜牧业政策。

达林太，内蒙古大学蒙古学研究中心研究员；

齐木德道尔吉，中国民族学学会副会长，内蒙古大学教授。

面向与路径：中亚“东干人”研究的再思考

骆桂花

本文在中亚"东干人"前期研究成果与文献梳理的基础上,试图从目前中亚"东干人"研究学术体系的完整性与全面性进行学术领域的再思考,分析中亚"东干人"如何在时间维度、历史维度与空间维度中寻得该民族在中亚发展历程中的特点、困境与社会抉择。着重指出:中亚"东干人"在140年的发展历程中进入了一个相对频繁的"文化接触""文化再造"和"文化变迁"的场域,民族的在地化背景、地缘政治格局变迁,促使中亚"东干人"研究无论在书写的历史还是历史的书写中,都不应是一个单线条的记忆;民族变迁史所体现的主体实践和主体性塑造背后文化选择与制度依附的内在因素与外在因素,他域文化的沉淀与耦合、流动与适应、选择与再造,在同融入地间的社会磨合、互动冲突与和平共处模式下,如何探讨民族国家体系中的制度架构、社会变革对"东干人"社会群体的结构性影响等深层次肌理关注;如何在民族的生存智慧与选择理性、地缘格局变革、"一带一路"背景下的中国发展、民族趋利性选择等领域进行田野深入,以多领域、多维度、多元化的研究触角进行有效考察与学理性探讨应是未来中亚"东干人"研究努力进入、审慎思考与权衡的学术命题。

骆桂花，中国民族学学会常务理事，广东技术师范大学教授。

生态人类学、牧区生态与社会经济发展—阿拉坦宝力格教授访谈录

范明明阿拉坦宝力格

阿拉坦宝力格是内蒙古大学民族学与社会学学院教授，是国内最早从事生态人类学研究的学者之一。他从20世纪90年代开始，长期在蒙古国、内蒙古自治区的牧区做相关研究。在20多年的研究生涯中，阿拉坦宝力格教授对中国生态人类学的发展，草原牧区的生态系统、游牧文化、牧区社会的传统与变迁都有着系统的了解和深入的研究。

在此次访谈中,阿拉坦宝力格教授针对目前国内生态人类学发展的历程、理论以及未来发展方向做了深入的介绍。阿拉坦宝力格教授指出,随着我国生态文明的建设,和人们对生态问题的关注,生态人类学日益成为颇受关注的学科。生态人类学研究人员可以在跨学科建设、研究视角扩展以及提供建设性意见等方面做出进一步努力。具体到我国草原牧区的研究,无论是研究人员还是政策制定者,都要以认识这个系统的生态特征为前提,从生态系统整体性的视角开展相关工作。生态人类学研究人员有必要对草原生态系统的非平衡特征,水资源是关键资源,游牧对草原生态的适应过程等方面进行深入研究,并起到科普相关知识的作用。

范明明，中国社会科学院民族学与人类学研究所助理研究员；

阿拉坦宝力格，中国民族学学会副会长，内蒙古大学民族学与社会学学院院长、教授。

“走向消费”：从民俗文化到消费时代的非物质文化遗产

宋小飞

从消费社会视角对非物质文化遗产进行阐释,赋予消费这一日常行为以文化的灵性,消费文化便伴随着各种物象符号的生成、情感体验与实践活动。文化消费不仅满足非遗作为文化产品的使用价值和交换价值,还承载着消费民俗文化的经济运作,就像鲍德里亚所言,它以一种符号化激发人们的联想,它是有文化符号的"商品"。以非物质文化遗产个案入手,研究发现,当非遗与消费联系在一起,它便成为一种文化资本,它突出的是经济世界的结构化原则与符号化实践,可以从多元文化与消费社会、非遗效应、文化媒介传播这几个维度去理解。

宋小飞，中国民族学学会副秘书长，中国社会科学院民族学与人类学研究所副研究员。

交互与共生：散杂居地区农村多民族社区的文化交融研究—基于河北省隆化县张三营镇H村的考察

钟静静李鑫

散杂居民族研究是中国民族学重要的研究领域，对民族理论研究和民族工作实践产生了深远影响。就近年来散杂居民族研究成果来看，从研究区域和对象来讲，多关注河南回族、重庆蒙古族以及湖南白族等散杂居民族群体，华北地区尤其是河北境内的散杂居民族研究较少；从研究内容上来讲，主要集中在散杂居民族理论和散杂居民族问题与实践两个方面，对于散杂居地区民族互动和文化交流研究有待扩展；从研究成果上来讲，田野调查成果相对较少，第一手调查资料较为不足。为了深入了解散杂居地区多民族社区的文化交融过程和特点，并在此基础上探索民族文化交融的发生条件和趋势，笔者通过实地研究，以河北省隆化县张三营镇H村为例，对当地各民族间的文化交融现状进行调查和思考。

钟静静，博士，河北科技大学文法学院讲师；

李鑫，河北科技大学文法学院教师。

互惠的意义—一个少数民族村落“公益困境”的文化解释

李元元刘生琰

本文在人类学"礼物"范式的框架内,对"绿叶"公益组织在S村遭遇的"公益困境"进行了文化解释。个案研究表明,村落乡土道德强调边界清晰、付出与回报对等的互惠原则;公益组织则主张超越互惠边界与无偿奉献的公益道德。当地人与志愿者之间的"信任失调"源自乡土互惠原则与现代公益道德之间的观念不对等,"公益困境"背后隐含着不同文化语境下道德话语的分歧与冲突。以这一个案为基础,本文讨论了作为"小传统"的乡土互惠道德之于当代公益实践与现代性公共社会的价值与意义。

李元元，西北农林科技大学教授；

刘生琰，甘肃政法大学副教授。

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王延中 主编、张继焦 祁进玉 副主编《民族学的转型发展》

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